为天地立心,为生民立命
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学习论语的方法&如何学习《论语》?

 论语

 这几年逐渐在国内兴起了一种“国学热”。产生“国学热”的原因很多,一方面是社会经济发达了,人们的困惑和迷茫却越来越多了;另一方面,自五四以来的教育改革,历经百年后基本是失败的,很多有识之士以及学生家长都对现行的教育持怀疑态度,有得家长甚至想逃脱这种公办学校的体制,他们渴望从古代的经典教育中获得新的启迪。

   做为中国几年来的历史,儒家思想可以说流淌在每个人的骨子里,上至皇帝大臣,下至私塾蒙童无有不学儒家经典的。经过时代的变迁,儒学思想的核心经典乃儒学十三经。即《礼记》、《周礼》、《诗经》、《尔雅》《论语》、《孝经》、《孟子》、《周易》、《尚书》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》和《仪礼》.其中《论语》则是儒家经典中最重要的一部著作。而且也是对中国人思想影响最深的一部著作,其中的经典语句即便很多人没有读过,在日常生活中也在广泛的运用.比如:三人行,必有我师;有朋自远方来,不亦乐乎等等。

   在经历了五四运动后,实际上我们发现我们现代人和古代传统文化是有断层的,即便现在的大学生也很难看懂古文了,所以学习《论语》的难度可想而知。为了帮助更多《论语》爱好者学习,我从书籍网络中搜集整理了从古至今一些人学习《论语》的经验和方法,提供给大家,希望对大家有所帮助。

 

一、要有一个正确的学习态度。

   欲学《论语》,要抛开自己过去对国学经典的错误观念。要怀着一种恭敬心,如临堂上父母般地去读。古之人读诵经典时,都会“净手”、“正衣冠”,甚至“焚香洒扫、沐浴斋戒”后去读经。唯敬与信,才能深入国学经典中去,体会其中的奥妙。纵然一时做不到如此恭敬,奔着起码的求知精神,也应该深入其中,真正的了解到国学经典的真谛,如此才不会跟着人云亦云。

二、不要有畏难情绪。认真面对文言经典,选择最好的经典注疏。

也许有的朋友认为国学经典是好的,应该怀着足够的敬意去读。只是苦于《论语》等国学经典的文言内容,读地感觉很费劲儿。事实上,从古至今,关于《论语》的注疏,有很多,现代的白话解释版也不少。只是,有一点要引起特别的注意:由于过去几十年,受某种错误思想观念的支配,出现的不少《论语》注解书是极有问题的。很多学者一方面在研读国学,另一方面在所谓的“批判、吸收”国学的思想。其实,无论这些学者名气多么大,学力有多么“深厚”,他们始终以“国学门外汉”来看待国学。他们对经典的注解,肯定是误读误导的、浅薄的和望文生义的。这种作品还不在少数。

据笔者目力所及,近些年来最好的《论语》白话解释版本,莫过于前文提及的台湾国学大师南怀瑾先生所讲的《论语别裁》。此书由南先生在上世纪七十年代在台湾所讲,由弟子整理录音而成。当时在台湾引起了极大的反响。由于篇幅关系,在这里,就不对南先生和这本《论语别裁》多作介绍了。一言之,《论语》的现代注解书,只要在不误读的基础上并有对传统文化的温情与敬意,就可以拿来读。

如果想深入对《论语》的理解,那么就读南宋大儒朱熹所注的《论语集注》。

三、寻师觅友。

唐代大儒韩愈曾经说过:古之学者必有师(《师说》)。古人对经典的阅读功力很深,原因在于有师承。而现在,这种通达国学经典的老师太少太少了。学习国学经典,如果遇到明师,对于现代人来讲,真是一件不容易的事(因为从整体来看,国学的普及程度还远远不够。而真正通晓国学真谛、心性修养与国学积累深厚的明师,还是少数)。在这种情形下,我们的学习,一方面要来自觉的兴趣——自学,另一方面,可以不妨在现代生活中、在网络上寻找志同道合的朋友,一起学习经典。比方说,有的朋友在国学经典上的学习上积累有年,甚有心得,我们不妨待以亦师亦友的的态度,与之共同学习。往复讨论经典中的内容,以及在生活中运用的心得体会。

四、学习方法

研读《论语》等国学经典,最先要做的工作是通晓文义,即应该知道经文里说的是什么。前文中提到,选择最好的经典注解书,很重要。对于《论语》中的每一章、每一小节的每一个字,都不能轻轻放过。

《论语》中很多章节的内容,提到了上古史(尧舜禹)、夏商西周史、春秋史的内容,如果想把经文之义进一步通达,了解经文的语言背景,那样会更好。事实上,大凡注解书也会提到经文中的史学内容。比如影响后世也很大的唐初孔颖达的注疏:《十三经注疏·论语注疏》,就把经文内容解释的很详尽。但是,根据笔者的知见,认为初学者选宜读南怀瑾先生的《论语别裁》,然后再读朱子的《论语集注》。于此足矣。凡还有不明白的地方,就查阅有关资料(有师友的条件下,可求教于师,或与学友间切磋辨惑),剩下的就是在生活中运用了。

每天抽出一定时间,朗诵《论语》。读诵时,要让自己的一颗心安静下来,心无旁骛,吐字清晰,朗朗上口,有节奏感。另外在注意的地方就是:《论语》中有些字要读古音。如有的地方,“知”读“智”。“食”读“四”。“乐”读“洛”或“药”。“费”读“毕”。“适”读“敌”。等等。现在网络上有了一种《北京四海儿童经典阅读》的标准录音,皆是名家播音员所诵。不妨下载以听学之。但是据笔者听后发现,极个别地方还有误音。

五、学以致用。

我们有一个基本的态度,那就是:我们学习国学经典,不是普通的所谓“补课”,不是对“故纸堆”的抱残守缺。而是在学习做人的道理,是在找寻人生意义的答案。是在生活中学习,在学习中生活。明大儒王阳明先生说:学所以致良知。知行合一。知而不行,只是不知。就是这个意思。

通过慢慢地深入对《论语》等国学经典的学习,我们一定会感觉到,国学经典是一种认识人生社会种种假恶丑的照妖镜,是实践人生真善美之道的无上法宝。这里就《论语集注》中所引北宋大儒程颐关于学习《论语》的话放在这里,以供有识者识之。

 

程子曰:“读论语:有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”

程子曰:“今人不会读书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”

程子曰:“颐自十七八读论语,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。”

——以上内容摘自新浪梁知一的博客

 

   读论语可分章读,通一章即有一章之用。遇不懂处暂时跳过,俟读了一遍再读第二遍,从前不懂的逐渐可懂。如是反覆读过十遍八遍以上,一个普通人,应可通其十分之六七。如是也就够了。
    
  任何人,倘能每天抽出几分鐘时间,不论枕上、厕上、舟车上,任何处,可拿出论语,读其一章或二章。整部论语,共四百九十八章;但有重复的。有甚多是一句一章,两句一章的。再把读不懂的暂时跳过,至少每年可读论语一遍。自二十岁起到六十岁,应可读论语四十遍。
    
  若其人生活,和书本文字隔离不太远,能在每星期抽出一小时功夫,应可读论语一篇。整部论语共二十篇,一年以五十一星期计,两年应可读论语五遍。自二十到六十,应可读论语一百遍。
    
  若使中国人,只要有读中学的程度,每人到六十岁,都读过论语四十遍到一百遍,那都成圣人之徒,那时的社会也会彻底变样子。
    
  因此,我认為:今天的中国读书人,应负两大责任。一是自己读论语,一是劝人读论语。
    
  若要深读精读,读了朱注,最好能读何晏所集的古注,然后再读刘宝楠编撰的清儒注。不读何、刘两家注,不知朱注错误处,亦将不知朱注之精善处。
  
  最先应分开读,先读朱注,再读何、刘两家。其次应合读,每一章同时兼读 何、朱、刘三书,分别比较,自然精义显露。
    
  若论语各章各节,一句一字,不去理会求确解,专拈几个重要字面,写出几个大题目,如「孔子论仁」,「孔子论道」之类,随便引申发挥;这只发挥了自己意见,并不会使自己真瞭解论语,亦不会使自己对论语一书有真实的受用。那是自欺欺人,又何必呢?
   
  我劝人读论语,可以分散读,即一章一章地读;又可以跳著读,即先读自己懂得的,不懂的,且放一旁。你若要精读深读,仍该如此读,把每一章各别分散开来,逐字逐句,用考据、训詁、校勘乃及文章之神理气味、格律声色,面面俱到地逐一分求,会通合求。明得一字是一字,明得一句是一句,明得一章是一章。且莫先横梗著一番大道理、一项大题目在胸中,认為不值得如此细碎去理会。子贡说:「回也闻一而知十,赐也闻一以知二。」顏渊、子贡都是孔门高第弟子, 但他们也只一件件,一项项,逐一在孔子处听受。现在我们不敢希望自己如顏渊,也不敢希望自己是子贡。我们读论语,也只一章一章地读,能读一章懂一章之义理,已很不差了。即使我们读两章懂一章,读十章懂一章,也已不差。全部论语五百章,我们真懂得五十章,已儘够受用。其实照我办法,只要真懂得五十章,其餘四百五十章,也就迎刃而解了。
    
  朱子注论语,在卷首序说中,引有史记与何氏语,最后复引程子语四条。日 前有数位同学手持我著新解来,求我题字。我多录程子此四条语中一条:
    
  今人不会读书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。
    
  此条之前一条為:
    
  读论语,有读了全然无事者,有读了后直有不知手之舞之、足之蹈之者。
  
  最后一条為:
    
  颐自十七八读论语,当时已晓文义,读之愈久,但觉意味深长。
    
  程子四条中以上引三条為更重要。
    
  诸位莫问自己所研究者為何?皆应一读论语,懂得「吃紧為人」。即是要在做人一事上扣紧。马君读书不多,却能提出甚多问题[光案:指「圣人是否可学而致?」,「依论语中所讲,似乎孔子论语是一种理想主义。」,「依孔子讲法,似乎无人能达到理想之顶颠。」。],所提出者正是属於「吃紧為人」方面。中国传统义理重要正在讲「人」。此则并非一项理论,成不成系统,合不合逻辑,或仅是一种知识。一部论语,重要教人并不在知识或理论上。如云:
    
  君子上达,小人下达。
    
  若诸位要做君子,论语便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼,可读左传;欲知古代文学,可读诗经。孔子只讲如何做人,但亦未讲到人性善恶等,亦未讲天是一个什麼等,种种大理论。此后如孟荀乃至如宋明理学家,皆爱讲此等大理论,但皆敬佩孔子,认為不可及。其实孔子只是「吃紧為人」。诸位若能从此道路去读论语,所得必会不同。
    
  下学人人可能,只要下学,便已在上达路上了。「学而时习之」并不是定要学到最高境界,而是要不停地学,自然日有进步,此即人生大道。
    
  当知我们每一人之脾气、感情与性格,乃是与我们最亲近者。如知识、学问等,则比较和我们要远些。「吃紧為人」,便要懂得从和我们亲近处下手,莫要只注意在疏远处。
    
        
  ….. 一般人总爱说「儒家思想」或「孔子哲学」,当然论语是关於此方面一部最重要的书。但我常感到中国思想,其从入之途及其表达方法,总与西方的有不同。西方一位大哲学家的思想,总见其有线索,有条理,有系统,有组织。他们提出一问题,关於其所用之名辞与观念,必先有一番明确的界说。他们讨论此问题,千迴百折, 必有一项明确的结论。读中国书便不然。即如论语,颇不见孔子有提出问题,反复思辨,而获得结论的痕跡。若我们依著研究西方哲学的心习来向论语中寻求,往往会失望。
    
  现在再进一步说。既然孔子的思想和义理,都扣紧在人事上,因此读论语,也并不能专注意「仁」字、「礼」字等许多字眼。换言之,论语中凡牵涉到具体人和事的,都有义理寓乎其间,都是孔子思想之著精神处。要懂得如此平舖用心,逐章逐句去读论语之全部,才见孔子思想也有线索,有条理,有系统,有组织,只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。
    
  注论语讲求义理,特别重要者必先讲求论语原文之「本义」,亦即其「原始义」。如讲「仁」字,应看在论语中此字及有关此字之各句应如何讲法。有了本义,纔始有「引申义」及「发挥义」;此皆属於后人之新义,而非孔子之本义。如「性」字,孔子并不曾讲「性善」,我们不能把孟子说法来讲孔子,当然更不能把朱子说法来讲孔子。孟子、朱子固是推本孔子而加以引申发挥,但孔子本人并未说及到此。此处应有一限断,这是我写此书[光案:指「论语新解」。]最用心之处。我只解本义,不及引申、发挥义。读者或可不赞成我此意见,但孔子本义确然是如此。

 ——以上摘自钱穆《劝读论语和论语读法》
(一)读《论语》法:

经文须读百遍以上,务期成诵。

朱子《论语集注》,须诵二十遍,当烂熟于心。

何晏《论语集解》、刘宝楠《论语正义》,亦须看熟。

此三书,集汉儒、宋儒、清儒治《论语》之大成。清以后之注,于三书之外有胜解者,百无一二。

朱注集宋前经学与有宋理学之大成。何晏集解,多存汉儒旧说。刘宝楠正义,考证精详。义理,当折中于朱注。典章制度、字词训诂,读朱注有疑,则参稽二书,而以刘注为折中。

(二)基本书目

1朱子《论语集注》

(1)通行本为嘉庆年间吴县吴氏刻本《四书章句集注》。

中华书局有标点重排本。最易得。

浙江大学出版社有传古楼影印本(吴氏刻本所缺,据他本补)。

(2)中华书局《四部要集注疏丛刊》所收,则为清初内府覆宋淳祐十二年大字本。

2何晏《论语集解》

(1)廖氏世采堂《元盱郡覆宋本论语集解》

此本素称善本。藏台湾故宫博物院。中华书局《四部要集注疏丛刊》收有影印本。台湾有线装影印本。

(2)刘氏天香书院《监本纂图重言重意互注论语》

近年福建社出版闽刻宋元精华丛书,收此书影印本(所缺者,据他本补)。

窃以为此本实优于世采堂本。理由有四:1、闽版刘氏天香书院本《宋刊论语》避宋讳,如《学而》篇经注之敦、慎字皆缺笔,为宋本;台版世采堂本不避讳,为翻刻本。2、天香书院本《宋刊论语》注音往往标姓,可明谁家之说;世采堂本不标,遂失考镜源流之功用。3、天香书院本《宋刊论语》虽亦出在朱子集注流行之后,然少受其影响,尚存其古;世采堂本,多标文公注音,受朱子集注影响大,遂失其古。4、天香书院本于古注难字亦注音,世采堂本则无。

此书体例为重言、重意、互注:1、所谓重言,即同一句话,在《论语》中重出者;特标举之。2、所谓重意,即同一个意思,虽文字不同,在《论语》中重出者;特标举之。3、所谓互注,即先秦经书,可证《论语》经文者;特标举之。近世杨树达《论语疏证》,著述体例即此互注之法。

3、刘宝楠《论语正义》

中华书局有标点重排本,最为易得。该书又曾列为《诸子集成》之首。

(三)20世纪以来参考书目

1程树德《论语集释》(中华书局《新编诸子集成》)

2杨树达《论语疏证》(上海古籍《杨树达文集》)

3钱穆《论语新解》(版本众多)

4杨伯峻《论语译注》(中华)

5毛子水《论语译注》(重庆社)

程树德《论语集释》的好处,是网罗甚众,一册在手,可知诸说。杨树达《论语疏证》的好处,是广引先秦秦汉典籍与《论语》经文互证。朱子《论语集注》极好。但也有一些问题。最大的一个缺点是限于时代,对连绵字认识得不够清晰。凡是连绵字,当从清儒。其次是朱注过简,对于朱子及宋人是常识问题的,往往不列出来,但今之读者则或恐无此常识。故初学者读朱注,最好参看钱宾四《论语新解》。钱注多本朱子,把朱子省去的,都补出来了。毛子水本,义理亦多从朱子,训诂或有胜解。杨伯峻本攻击朱子太过;说词义训诂、典章制度,亦偶有可取。

                                                 ——以上摘自雒诵堂

由于时间关系,以上内容出处,版本等未及一一核证,如有细致研究者望加以甄别。

 

   我自2016年初开始读《论语》以来诸多体会一并分享给大家:

一,读《论语》的心态

对于现代人来说,大部分人读《论语》都会比较吃力,尤其是最初的时候,基本上每读一段都有很多疑问不解的地方,甚至连很多生字都不认识,读音也读不准。所以我们在读《论语》时,如果你发心想将《论语》读懂,并且化为自己身体力行的支柱。那你首先就要有良好的心态。一个是要知道自己为什么要读《论语》,是为了自身修养的提高,还是为了自己在作文古典文化方面的水平提升,或者为了给孩子一个榜样,带动家人一起来学习传统文化。当你有了明确的目的和了解了读《论语》的种种好处,你才有可能坚持去读。这点很重要,因为读《论语》绝不是一两天的事,可以说是几年甚至终身之事,因为你每读一遍就会有一遍新的感悟。

另外一个心态就是需要坚持,如果你说我就读一遍了解下,或者仅仅是说为了读过这本书而读,那么对你来说意义真的不是很大。里面的精髓你不可能了解和掌握。

 从2016年2月开始读《论语》,我坚持每一天都读一段,当然中间也有落下一两天,但总的来说坚持下来了。到今天为止我已经发心:终身读经!对于我们每个人来说人生有涯,而学海无涯,以有限之生读无限之书,终不可为。而读经典则可以一通而百通,因为道横贯古今而不变,人性横贯古今而不变。关于道,关于人性,关于历史兴衰的规律,朝代的更迭在这些经典的书籍中给了我们很好的开示。这正是我发心终身读经的原因之一。

二,读《论语》的相关书籍

       读 《论语》依我个人的经验,是需要购买一本大字本带拼音的版本,这样首先能解决拼读方面的困难。《论语》大字拼音版本现在也比较多,有育灵童版本的,还有绍南出版社出版的,另外还有陈大惠老师圣贤教育同学网正体字竖版的。那么这个你可以根据自己来选择,我目前是用育灵童版横版简体字的。这个目的首先是解决掉朗读的障碍。

     另外在读的过程,我们很多的字不了解字义,如果有条件的可以购买商务印书馆出版的《古代汉语词典》,这样遇到不熟悉的字,或者一句中某个词不名白什么意思,可以通过查字典来了解其中的字义。

     当然有些字义或者整句的寓意不是单靠查字典就能解决的,所以我们还要准备一些相关的注解书籍,这其中包括朱子的《四书章句集注》中的《论语集注》,钱穆先生的《论语新解》以及南怀谨先生的《论语别裁》。南怀瑾先生的《论语别裁》阅读起来比较有趣味而且好理解,多是结合现实或历史中的事,建议最开始可以结合这本书来看,这样容易找到读《论语》的乐趣。

三,读《论语》的方法

    读《论语》若想获得大的收获和改变,非熟读不可,一则书读百遍,其义自见;二则熟读则其中的句子便能脱口而出,或用于说话或用于作文皆有深刻内涵。最好能熟读至成诵,这于个人一生将受益无穷。然绝不能以成诵为炫耀之本,这是读书人大忌。现在很多的读经教育或私塾学生多有此表象,无论家长或老师一定要戒之戒之。

    目前读《论语》有多种方法,一种是:《论语》一百读诵法,即每天大量读经,从头至尾读,直至100遍;另外一种是137读经法,每天花10分钟时间,每天读3种经典,每过7天换另外三种经典。

 对于很多人来说,我个人认为这两种方法皆不可取。就第一种方法来说,我们知道现存《论语》20篇,492章,全文共有11705个字,如果从头读到尾,对我们业余读书人来说会花费很多时间才能读一遍,而且这对于缺乏耐心之人会产生烦躁之感。这不利于学习,而且如果从背诵的角度来说,背100字肯定要比背1万字容易。就第二种方法来说也有问题,人的心智专注在一件事,一本书上,那么和分散在三件事,三本书上显然更容易进入,而且三本经典在间隔短暂时间读诵,势必会混乱。不利于背诵。

 我根据自己近两百天读《论语》的体会是:每次根据个人的精力,时间只读一段或两至三段,大约在100-200字左右,每天分早中晚或早晚读。早晨读5-10遍,中午可以读那么2-3遍强化下,晚上睡前再读3-5遍,这样确保一天至少读10遍,重要的是因为1天3个时间段都进行强化,结合记忆遗忘规律进行强化了,那个效果就非常好,在读过后如果不能理解其意,可以对照一些注释参考书明白其中的意思,这样更有助于记忆背诵。如果当天无法背诵出来也不要着急,第二天再读这一章节,直到能背诵为止,然后再往下读一段,每次读之前或读完后复习默诵下前一天读的内容,这样的强化虽然较慢,但却可以达到终身不忘的效果。而且很容易感悟其中的义理。

  如果有一定时间,也可以在当天读诵过程中穿插抄写这些章句,抄一遍胜过读几遍。如果100-200字的话,抄写所花时间也并不长。

四,读《论语》的终极目的

  读诵《论语》的人所抱持的目的可能都不一样,有的是为做学问,有的是为增加演讲的内涵,也有的是为了存储到大脑中反刍咀嚼。但真正《论语》带给我们的价值绝不仅限于这些。其实读诵《论语》我们每个人都应该记住最为重要的目的是:“行”,将论语中的义理,精神,灵魂化作自己的精神,灵魂。将《论语》中的孝,悌,忠,信,礼,义,廉,耻化作自己品格修养,时时对照,时时恭行,如此则你就是活的《论语》,活得《孔子》。则此生《论语》无白读。

  以上个人鄙陋之想法仅供参考,因每个人时间,精力,学习水平,领悟能力不同,各人可以根据自身情况来学习,找到最适合自己的方法。关于《论语》学习的方法我在后续也会继续搜集补充。感谢你的耐心阅读。

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